德不孤必有鄰這句話的意思是有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)相伴。德不孤必有鄰這句話出自《論語(yǔ)·里仁篇》。這句話意味著人們首先要考慮的問(wèn)題，是自己是否努力，而不是旁邊的人剛開(kāi)始的時(shí)候會(huì)以什么樣的眼光來(lái)看待人們。只要真是道德君子，那么即便在短時(shí)間內(nèi)或許沒(méi)有互相呼應(yīng)的伙伴，但是時(shí)間長(zhǎng)了就總會(huì)有同樣性情和抱負(fù)的人過(guò)來(lái)與之親近。

　　《論語(yǔ)·里仁篇》原文

　　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

　　子曰：“茍志於仁矣，無(wú)惡也。”

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

　　子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未見(jiàn)也?！?/p>

　　子曰：“人之過(guò)也，各於其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

　　子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?/p>

　　子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

　　子曰：“放于利而行，多怨。”

　　子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

　　子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/p>

　　子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

　　子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

　　子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

　　子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

　　子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

　　子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?/p>

　　子曰：“以約失之者鮮矣?！?/p>

　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

　　子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

　　子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

　　《論語(yǔ)·里仁篇》翻譯

　　孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”

　　孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人?！笨鬃诱f(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好仁德的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人。愛(ài)好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒(méi)有看見(jiàn)力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了。”

　　孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖??！?/p>

　　孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。”

　　孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢？”

　　孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！笨鬃诱f(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f(shuō)：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利?！笨鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類似的錯(cuò)誤）?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（自己的意見(jiàn)表達(dá)了，）見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，也必須有一定的地方?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“古代人不輕易把話說(shuō)出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊?！笨鬃诱f(shuō)：“用禮來(lái)約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”

　　孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處?！弊佑握f(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱；對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了?！?/p>

　　《論語(yǔ)·里仁篇》注釋

　　1、里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。

　　2、處：居住。

　　3、知：同智。

　　4、約：窮困、困窘。

　　5、安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認(rèn)為仁有利自己才去行仁。

　　《論語(yǔ)·里仁篇》創(chuàng)作背景

　　《論語(yǔ)》，儒家基本經(jīng)典，是孔子弟子及其門(mén)人記錄孔子言行的一部語(yǔ)錄體散文集，書(shū)中借記述孔子的言行來(lái)發(fā)揚(yáng)和傳播孔子儒家學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)。《論語(yǔ)》傳至西漢時(shí)，有《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《魯論語(yǔ)》3種版本，后經(jīng)東漢鄭玄編訂，成今本《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》包含的思想極為豐富。“仁”的思想是《論語(yǔ)》積極因素中的精華，這也是儒家思想的核心。比如孔子對(duì)曾子說(shuō)“吾道一以貫之”，曾子十分透徹地理解了孔子的話：“夫子之道忠恕而已矣!”曾子所說(shuō)的“忠恕”就是“仁”?？鬃訉?duì)子貢說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，同樣體現(xiàn)了“仁”的思想。

　　《論語(yǔ)·里仁篇》賞析

　　在看《論語(yǔ)》的時(shí)候，不僅可以從自身的角度來(lái)看，也要把自己放在天下國(guó)家的范圍里去看，只有這樣，人們的學(xué)習(xí)才能真正學(xué)到一個(gè)階段，上升到新的層次。教學(xué)為先，這是定國(guó)平天下最為關(guān)鍵的一個(gè)方面。人們經(jīng)常說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)”，其實(shí)教就是學(xué)，學(xué)就是教。

　　孔子一方面繼承周代的禮樂(lè)文明，另一方面也對(duì)周代禮樂(lè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，發(fā)展的什么呢？其實(shí)是一種觀念的轉(zhuǎn)變，就算別人不能用自己，自己也還是君子，所以這就是學(xué)為君子、學(xué)以成人非常重要的一點(diǎn)，也是值得人們?nèi)ド钊塍w會(huì)的。

　　《論語(yǔ)·里仁篇》作者簡(jiǎn)介

　　《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。